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离沪之前（第2页）

这是我们的血液充满在心头。

要酿出一片的腥风血雨在这夜间，

战取那新生的太阳，新生的宇宙！

正月十七，星期二，晴。

读唯物史观公式：——

“人们在其生活底社会的生产没入于种种既定的必然的不受意志支配的关系里面，此种种关系即是生产关系，与物质的生产力之某一既定的发展阶段相应。诸生产关系之总和构成社会之经济的结构，这是真实的基础，各种法律的和政治的上层结构建筑于其上，各种既定的社会的意识形态与之相应。物质的生活之生产方式是一般社会的、政治的，及精神的生活过程底前提。不是人们的意识规定自己的存在，反是自己的社会的存在规定人们的意识。社会之物质的生产力，到了某一阶段，和向来在其中活动着的既成的生产诸关系，以法律上的表现而言，即私产诸关系，陷于矛盾。此等关系由生产力之发展形式变而为生产力之桎梏。于是便有一个社会革命的时期到来。随着经济的基础之变革，所有全部的庞大的上层建筑或早或迟地一同崩溃？……”（译至此中辍。）

正月十八，星期三，晴。

杂读《资本论》。

仿吾来，《创造》九号出版，《一只手》自读一遍，也还无甚破绽。

“d　die　Tis　zu　tanzen　an。”（a与桌子开始跳舞）。——a，福田德三译作“支那”，高素之和河上肇的《资本论》译本都译作“陶器”。同仿吾讨论此语，德文“a”无陶器意，又“Tische”之前有冠词“Die”，而“‘a”之前无冠词，恐怕仍宜译作“支那”。

此语在《资本论》中其全文为

“Ma　sich，　dass　d　die　Tiszen　anfingen，　als　alle　uebrige　Welt　still　zu　stehen——um　die　an　derern”——脚注二五。

（人们记得，在一切其余的世界都静止着的时候，支那和桌子跳舞了起来，去鼓舞别人。）

Dass以下疑是引用语，但不知语出何人。

文艺作品中不革命的勉强可以容恕。

反革命的断不能容恕。

反革命的文艺里面不能说没有佳作，就和反革命的人物里面不能说没有美人。

但那种美人于你何益？

你不要中了美人计！

文艺的所谓永远性就是一些不革命的或者反革命的作品所投射出的幻影。

“天才的小说作品，如其政治主张与我们相反，我们只好挥泪而抹杀之；如尚不至相反，只是冷淡或者无关心，我们还可以容恕。”卢那察尔斯基说。

把《天才病治疗》草完，改题为《桌子的跳舞》。

正月十九，星期四，晴。

补写《桌子的跳舞》。

今日异常倦怠，实在太没有事做，书也不想看。只想《浮士德》、《前茅》、《恢复》早出版。

中午将近时，民治来，交来豪兄答函，闻有新第三派出现（闽赣皖湘四省联盟），以保境安民为号召，对南京方面是一打击。又云择生已回，在香港，与P辈组织第三党。

民治去后仍然倦怠，读托勒尔的《Masse　Mensch》（《人民大众》），毫无意趣。前五六年对于托勒尔之心醉神驰，对于表现派之盲目的礼赞，回想起来，真是觉得幼稚。

午后蔡大姐来，打扮得像一位女工。她说，病中有好多同志都想来看我，因医生拒绝会面，所以都没来。——是谁引路来的？——安琳呢。——安琳为甚不同来呢？——她说：“她怕使你难处。”……

蔡大姐坐不一会又走了。

冰山浮在海中，十分之八在水里。

呜呼太雷，果死于难。十二月十一日至十三日三日政权，对河南防御失利，Y被开除。

临睡前读斯大林的《中国革命的现阶段》，已经十二点过了，右眼涩得难耐。

正月二十，星期五，晴。

无为。民治与叔薰来。叔戴夫人病，无医药费，嘱创造社在我的版税项下**了五十元。

螳螂**后，雌吃雄。

午后仿吾来，将《桌子的跳舞》交了给他。《战取》被遗失，又缮写一遍。同用晚餐而去。谈“文学的永远性”，无结果。

——文学家为什么总是一个苍白色的面孔，总是所谓蒲柳之资呢？

——那是一种奇怪的病人呢。或者也可以说是吃人肉的人种，不过他们总是自己吃自己罢了。就因为这样，所以文学家的酸性总比别人强。肉食兽的尿的酸性通例是强于草食兽的。人到病时不能进饮食，专靠着消费自己的身体，在那时是成为纯粹的肉食兽，尿的酸性一时要加强的。